Archivo del Autor: Felipe Castro Gutiérrez

Velázquez Sandoval, El trabajo y el campo: los oficios en las haciendas del centro y el bajío novohispano en la segunda mitad del siglo XVIII

El trabajo y el campo: los oficios en las haciendas del centro y el bajío novohispano en la segunda mitad del siglo XVIII

 Mónica Velázquez Sandoval[1]

La Nueva España como espacio social heterogéneo, fue escenario de contrastes y claroscuros en donde las actividades productivas, dado su carácter preindustrial, no podían desligarse completamente del mundo rural, por lo que dicho espacio representó un punto de encuentro para todo tipo de industrias u oficios. Sin importar la actividad desempeñada, el campo se encontraba presente ya fuera en forma de mulas, caballos, cueros, granos, metales, carne, etcétera.

En términos generales, podríamos decir que el trabajador del campo novohispano surtía de insumos al trabajador urbano para el desarrollo de sus actividades y al igual que éste, iba adquiriendo conocimientos que finalmente le permitían convertir su trabajo en una especialización que requería años de aprendizaje no formal. El aprendizaje de los diferentes oficios que se practicaban en el ámbito rural no dependía de gremios u otro tipo de organizaciones; se transmitía de boca en boca, de padres a hijos, se heredaba en el ámbito familiar e incluso, algunas crónicas españolas refieren que los indígenas llegaban a aprender oficios, sólo observando al maestro y tras la práctica cotidiana se especializaban.

Por otra parte, también debemos señalar que el trabajador rural, normalmente debía ser diestro en diversas actividades, por lo que era capaz de sembrar, cosechar, alimentar y cuidar animales, hilar, herrar, domar, construir sus propias casas, etcétera. De todas las labores que desempeñaba, podía darse el caso de que una de ellas se convirtiera en una verdadera especialización, como lo podría ser la curtiduría, el pastoreo, la trasquila, la ganadería, la construcción, el cultivo de plantas o granos como el trigo, el café, la caña o el cacao. Por citar un ejemplo mencionaré al vaquero, que por lo general era mestizo, que requería de una serie de conocimientos especializados, como lo era el lazar animales, herrar, formar manadas, conducir rebaños y por supuesto conocer los caminos y el clima, los tiempos de traslado e importante tener conocimiento sobre las características de los animales y sus padecimientos.

Los espacios en donde las actividades señaladas eran desempeñadas estaban constituidos básicamente por las estructuras agrarias tradicionales de la Nueva España: los ranchos, las haciendas y los pueblos, aunque no hay que olvidar otros espacios como las misiones y los presidios[2]. Para el estudio que se plantea desarrollar, se tomará específicamente el caso de las haciendas del Centro y el Bajío novohispano, dedicadas principalmente a la agricultura y a la cría de ganado menor (puercos, borregos, chivos), ya que las haciendas por las características de su producción llegaban a especializarse, como lo era el caso de las haciendas de caña, pulque, entre otras.

En las haciendas de producción mixta (ganadería/agricultura) del Centro y el Bajío, aquellos individuos que decidían salir de los pueblos indígenas o que no tenían un lugar en ellos, como los mestizos, encontraban en éstas la oportunidad donde podían alcanzar cierto estatus social y económico gracias a las habilidades adquiridas, por ejemplo los vaqueros, arrieros, trasquiladores, capitanes de cuadrillas, entre otros. La producción de este tipo de haciendas requería de personal especializado en determinados oficios como el curtido de pieles, el herraje de animales, la siembra, la elaboración de sebo y la matanza de animales, actividades que se convirtieron en oficios.

A lo largo de la investigación en torno a estos oficios del mundo rural, podrá observarse como las actividades desarrolladas por la hacienda agrícola ganadera de la segunda mitad del siglo XVIII propiciaron la aparición de individuos que gracias a sus habilidades personales, desempeñaban tareas de enorme importancia para la supervivencia de estas unidades productivas. Para lograr el objetivo señalado, entre otros documentos, se consultarán los llamados libros de cuentas, correspondencia e informes de administradores de dos haciendas, en particular Arroyozarco y San Pedro Ibarra. La primera se encontró sujeta a la jurisdicción de la provincia de Jilotepec y la segunda se encontraba al norte de Guanajuato, en la jurisdicción de San Miguel el Grande; ambas propiedades pertenecieron al Fondo Piadoso de las Californias durante la segunda mitad del siglo XVIII.

Archivo General de la Nación, Fondo Californias, volumen 3, 2ª parte

[1] Alumna de doctorado en Historia en la Universidad Nacional Autónoma de México.

[2] Para el caso del presidio, comúnmente los soldados se instalaban junto con sus familias a las afueras del mismo, en dichos espacios instalaban cultivos y desarrollaban la cría de animales para autoconsumo, debido a que los suministros enviados eran usualmente insuficientes.

Trejo Rivera: Marineros de la Carrera de Indias: la tripulación del navío Nuestra Señora del Juncal de la flota de la Nueva España

Marineros de la Carrera de Indias: la tripulación del navío Nuestra Señora del Juncal de la flota de la Nueva España de 1630-1631

Flor Trejo Rivera
Instituto Nacional de Antropología e Historia

Un barco de la Carrera de Indias era una maquinaria muy compleja. Requería de trabajadores

Plano del galeón Nuestra Señora de la Mar, de la Armada del General Marqués del Vado, que naufragó en el Golfo de la Bermuda. 1691 AGI, Mapas y Planos, Ingenios 318

Plano del galeón Nuestra Señora de la Mar, de la Armada del General Marqués del Vado, que naufragó en el Golfo de la Bermuda. 1691
AGI, Mapas y Planos, Ingenios 318

especializados para hacerla funcionar, los cuales estaban organizados de manera estricta y jerárquica. Salvo los pilotos que recibían un curso en la Casa de la Contratación, el resto de la tripulación adquiría sus habilidades a partir de la dura experiencia en el mar. El oficio de marinero se aprendía sobre la práctica, podían empezar desde niños siendo grumetes o pajes e ir ascendiendo de acuerdo a sus habilidades y suerte. La Casa de la Contratación regulaba la contratación de los mismos y llevaba un registro por embarcación donde se indicaba nombre, origen geográfico, parentela y su descripción física. La tripulación estaba dividida en gente de mar y gente de guerra, éstos últimos eran soldados encargados de la seguridad en caso de ataque de enemigos. A pesar de los estudios que se han realizado sobre los marineros de la Carrera de Indias, aún se requieren estudios puntuales que aporten mayor información sobre el oficio de marinero en el siglo XVII. Por ejemplo, las zonas geográficas que mayormente proveían de marineros, cuánto les pagaban, cuáles eran los riesgos de su profesión, así como las edades adecuadas para las labores a bordo, entre otras cosas.

Como parte de la investigación sobre el naufragio del navío almiranta Nuestra Señora del Juncal ocurrido en la Sonda de Campeche en 1631, he recuperado información sobre la tripulación embarcada, donde podemos encontrar edades tan extremas como por ejemplo un niño de 8 años cumpliendo funciones de paje o un marinero de 60 años que por su descripción física podemos adivinar la ocurrencia de algunos accidentes durante el manejo del velamen o maniobras a bordo. Incluso, en el estudio del hundimiento del navío es posible apreciar cómo la experiencia de los marineros fue un factor decisivo en su sobrevivencia y decisiones acertadas en el momento más crítico del hundimiento.

Para conocer más sobre el tema pueden leerse las siguientes obras:

Caballero Juárez, José Antonio, El régimen jurídico de las armadas de la Carrera de Indias. Siglos XVI y XVII, México, UNAM, 1997.

Pérez-Mallaína Bueno, Pablo Emilio, Los hombres del océano. Vida cotidiana de los tripulantes de las flotas de Indias siglo XVI, Sevilla, Sociedad Estatal para la Exposición Universal Sevilla, 1992.

Rahn Phillips, Carla, Seis galeones para el rey de España. La defensa imperial a principios del siglo XVII, Madrid, Alianza, 1986.

Serrano Mangas, Fernando, Los galeones de la Carrera de Indias, 1650-1700, Sevilla, Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, CSIC, 1985.

Silva Prada: Con el cuchillo en la mano: Los practicantes de los saberes médicos en el Nuevo Reino de Granada

Con el cuchillo en la mano: Los practicantes de los saberes médicos en el Nuevo Reino de Granada (siglos XVI-XVIII).

Natalia Silva Prada

La vida de la gente que se dedicó a sanar a otros durante los tres siglos del gobierno español en

Cristóbal Pérez de Herrera, médico español, en 1598.

Cristóbal Pérez de Herrera, médico español, en 1598.

América es aun poco conocida en sus detalles. Se ha llegado a afirmar entre otras cosas, que estos no eran todavía, “médicos de verdad” hasta muy entrado el siglo XVIII.

¿Cuánto sabemos de esos oficios de raros nombres como el flebotomista o el algebrista? ¿Que tenían que ver con los cirujanos o con los médicos? ¿Por qué los barberos hacían parte de los practicantes de la medicina y eran también sacamuelas o llamados sangradores? ¿Por qué algunos de ellos usaban el altisonante nombre de protomédicos o protobarberos? ¿Podían las mujeres curar a sus congéneres? ¿Alrededor de qué asociaciones religiosas o cofradías se reunían? ¿Un curandero podía ser médico? ¿Por qué los protomédicos examinaron curanderos? ¿Eran todos seres compasivos? ¿Cómo les eran remunerados sus oficios? ¿Quiénes tenían licencias para practicar? ¿Quiénes ejercían de manera ilegal?

Mi proyecto buscará saber quiénes eran las personas de carne y hueso que se dedicaron a la curación, en qué condiciones ejercían su oficio, cuánto habían estudiado para hacerlo ó de qué manera aprendían el oficio, a qué edad empezaban a ejercerlo, por qué peleaban unos con otros, cuánto ganaban ejerciendo su profesión, en dónde vivían, cuántos tenían títulos médicos y cómo los obtenían, qué relaciones familiares o de amistad existían entre ellos, quiénes escribieron obras médicas, cómo percibían su propio oficio. Trataremos también de deshacer algunos mitos que se han ido repitiendo en las obras históricas dedicadas a estos temas.

Las preguntas revelan un gran número de aspectos de los oficios sanitarios en el Nuevo Reino de Granada que aún deben estudiarse sistemáticamente. Los historiadores colombianos ya han avanzado en la investigación de los aspectos generales de la medicina o en la de oficios particulares como el de los barberos, boticarios y yerbateros, pero aún queda mucho por conocer sobre las dinámicas particulares en las cuales se desenvolvieron esos oficios y las relaciones existentes entre todas las prácticas sanitarias y sus practicantes. Aun debemos desenterrar de los archivos, los nombres de muchos de ellos y los conflictos específicos que enfrentaron con sus pacientes y con las autoridades.

Cuando se habla de la medicina se piensa en serios personajes españoles vestidos de negro o en recogidos y resignados monjes que trabajan en sus hospitales. Pero también nos encontraremos con portugueses judaizantes traficantes de esclavos que ejercían la cirugía, con esclavos liberados que además de practicar la cirugía de tipo occidental cultivaban las artes que rondaban el mundo mágico de las brujas y los yerbateros, con barberos que también eran mercaderes y alcaldes mayores, con médicos que a pesar de su apariencia piadosa blasfemaban contra los santos protectores durante las epidemias. Encontraremos a unas cuantas mujeres experimentadas en estas artes, quienes a pesar ser juzgadas y procesadas por el Santo Oficio de la Inquisición como brujas, llegaron a curar a importantes personajes, o con monjas y mujeres de abolengo practicantes de la medicina. Veremos sus edades, procedencias, familias y aspiraciones. Buscaremos entender cuánto ganaban, cuál era su relación específica con el oficio, cómo vivían y que diferencias había entre ellos. Reflexionaremos, por último, sobre el variopinto mundo de las prácticas que involucraban curar el cuerpo: aprender anatomía, escribir sobre historia natural, visitar hospitales y médicos, recetar remedios o hierbas, inventar fármacos, aliviar el dolor, operar, ayudar a parir, tratar epidemias, dar consejos sobre la leche materna, oficiar rituales, sanar esclavos, combatir las picaduras de serpientes, sacar muelas, poner sanguijuelas e incluso opinar sobre los efectos de la tortura.

 

Bibliografía precedente:

Alzate Echeverri, Adriana María. Suciedad y orden. Reformas sanitarias borbónicas en la Nueva Granada 1760-1810. Bogotá: Universidad del Rosario; Universidad de Antioquia; Instituto Colombiano de Antropología e Historia, 2007.

Alzate Echeverri, Adriana María. Geografía de la lamentación. Institución hospitalaria y sociedad en el Nuevo Reino de Granada, 1760-1810. Bogotá: Editorial Universidad del Rosario; Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2012.

Ariza Martínez, Juan Sebastián, La cocina de los venenos. Aspectos de la criminalidad en el Nuevo Reino de Granada, siglos XVII-XVIII. Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, 2015.

Ariza Martínez, Juan Sebastián (2014). “¿Remedios o ponzoñas? Aproximación al uso de la yerbatería como método curativo en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVIII” en Anuario de Historia Regional y de las Fronteras, 2014, 19 (2). pp. 315-333.

Barbero, Carolina y Villamill, María. “La medicina en el proceso de Conquista y Colonización del Nuevo Mundo: los casos del médico Diego Álvarez Chanca y del cirujano Alonso de Santiago” en Guerrero, Javier; Wiesner, Luis y Martínez, Abel (comp.). Historia social y cultural de la salud y la medicina en Colombia, siglos XVI-XX. Medellín: La Carreta Editores; Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, 2010. pp. 17-32.

Cabrera Afonso, Juan Rafael. “Médicos y cirujanos andaluces en el virreinato de Nueva Granada”. Discurso de recepción como académico de número de la real academia hispanoamericana. Cádiz, 1995.

Gardeta Sabater, Pilar. Sebastián José López Ruiz (1741-1842). Sus escritos médicos y el ejercicio de la medicina en Nueva Granada en la segunda mitad del siglo XVIII. Universidad de Málaga.

Gardeta Sabater, Pilar. “El nuevo modelo del Real Tribunal del Protomedicato en la América española: Transformaciones sufridas ante las Leyes de Indias y el cuerpo legislativo posterior”. En: DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. illus. Vol. 16 (1996): 237-259.

Gómez, Pablo F. The Experiencial Caribbean: Creating Knowledge and Healing in the Early Modern Atlantic. Chapel Hill, NC, North Carolina Press, 2017.

Hernández de Alba, Gonzalo, “Un médico naturalista en la Nueva Granada” en www.banrepcultural.org/sites/default/files/libros/cap1.doc

Maya Restrepo, Luz Adriana, “Botánica y medicina africanas en la Nueva Granada, siglo XVII” en Historia crítica, 2001, pp. 209-224.

Newson, Linda A y Susie A. Michin. From Capture to Sale: The Portuguese Slave Trade to Spanish South America in the Early Seventeenth Century. Leiden and Boston: Brill, 2007.

Nieto Olarte, Mauricio, Orden natural y orden social: ciencia y política en el Semanario del Nuevo Reyno de Granada. Bogotá: Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropología, 2008.

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Ronderos, María Paula. “Evidencias históricas de las prácticas médicas y farmacéuticas en la Santafé del siglo XVII. El caso de la muerte por purga”. Bogotá: Documentos CESO, 2004.

Ronderos, María Paula. El dilema de los rótulos: lectura del inventario de una botica santafereña a comienzos del siglo XVII. Bogotá: Ed. Pontificia Universidad Javeriana, 2007.

Pita Pico, Roger. “Las boticas en el Nuevo Reino de Granada a finales del período colonial: el lento camino hacia la modernidad” en Medicina (Bogotá), 2015, vol.37, n.3, 110, pp. 223-241.

Quevedo, Emilio, “El modelo higienista en el Nuevo Reino de Granada durante los siglos XVI XVII” en Revista de la Facultad de medicina, v.53, n.1, 2005.

Quevedo, Emilio (et. al). Historia de la medicina en Colombia. Tomo I: Prácticas médicas en conflicto (1492-1782). Bogotá: Editorial Norma, Tecnoquímicas, 2007.

Silva, Renán, Las epidemias de viruela de 1782 y 1802 en el virreinato de Nueva Granada: contribución a un análisis histórico de los procesos de apropiación de modelos culturales. Medellín: La Carreta Editores, 2007.

Silva Prada, Natalia “’No doy yo limosna a santo que quita peste’: el insólito caso de un médico cartagenero” en Blog Los Reinos de las Indias en el Nuevo Mundo. Entrada del 26 de marzo de 2015. URL: http://losreinosdelasindias.hypotheses.org/867

Soriano Lleras, Andrés, La medicina en el Nuevo Reino de Granada. Copia digitalizada en https://publicaciones.banrepcultural.org/index.php/boletin_cultural/article/view/5187/5437

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Imagen: cortesía de Wikimedia

Seminario: Rosenmüller, Estrategias legales y repartimiento de mercancías en Nueva España

El seminario Sociedad Indiana
del Grupo sobre Historia Social de los Mundos Indianos, establecido en el
Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM

invita a su decimoséptima sesión, en la que se presentará el texto de

Christoph Rosenmüller
Fellow of the Gerda Henkel Foundation (2017–2018) / Professor, Department of History, Middle Tennessee State University

sobre
La costumbre o por mejor decir corruptela contraria”: Estrategias legales y el repartimiento de mercancías en la Nueva España, ca. 1650-1755

Viernes 1 de septiembre de 2017, 10 – 12 hs.
Lugar: Instituto de Investigaciones Históricas, Salón Académico, 2o. piso, Ciudad Universitaria, UNAM

Si usted piensa asistir, envíe un mensaje a socindiana@gmail.com para recibir previamente el texto en discusión.
Es posible seguir esta actividad asimismo mediante skype. Si le interesa, comuníquese a la dirección arriba indicada.

Felipe Castro Gutiérrez          –         Isabel Povea Moreno,
coordinadores

 

Vargas-Betancourt: Las mujeres tlatelolcas en los mercados de la ciudad de México

Esbozo sobre el caso de las mujeres tlatelolcas en los mercados de la ciudad de México

Margarita Vargas-Betancourt
University of Florida

Esta nota presenta las cuestiones que están siendo analizadas sobre el caso de las mujeres tlatelolcas en los mercados de la ciudad de México, proyecto que será presentado en el Seminario de Los oficios en las sociedades indianas en noviembre del 2017.

Durante la época mesoamericana Tlatelolco jugó un papel fundamental en el comercio de la

Pochtecas. Códice Florentino, Mediateca del INAH

Pochtecas. Códice Florentino, Mediateca del INAH

cuenca de México. Los factores que dieron lugar a la preeminencia mercantil de Tlatelolco fueron además de políticos y sociales, ambientales y geográficos. Todo ello dio lugar a una sociedad particular, cuya especificidad se refleja en la actividad económica de las mujeres. Durante el virreinato, Tlatelolco, a la que los españoles nombraron Santiago Tlatelolco, fue una de las dos repúblicas de indios que constituyeron la ciudad de México. La otra fue San Juan Tenochtitlan.

El propósito de este estudio es explorar la participación de las mujeres tlatelolcas en la actividad mercantil de la ciudad de México durante el siglo XVI, y dilucidar sobre algunas cuestiones. En primer lugar, se analizarán las continuidades y cambios en el ejercicio del oficio mercantil entre la época prehispánica y la colonial. Aunque en este análisis se abordará el oficio de mercader en general, se pondrá especial énfasis en el papel de las mujeres. En segundo lugar, se examinará si la participación femenina en el mercado se limitó a una actividad doméstica, relacionada a productos básicos cuyo excedente era llevado al mercado o si se trató de una actividad altamente especializada, relacionada a productos de lujo como la llevada a cabo por los pochtecas. Finalmente, se discutirá el efecto que tuvo la actividad económica de las mercaderes tlatelolcas en la tenencia de la tierra, en los conflictos legales durante la colonia y en el desarrollo de las instituciones del virreinato de la Nueva España.

El caso de las mercaderes tlatelolcas contradice la suposición de que las mujeres tuvieron un papel incidental en los mercados coloniales. Aunque limitadas, fuentes documentales, como litigios, testamentos y peticiones a las autoridades coloniales, proveen información detallada sobre la vida de mujeres tlatelolcas, incluyendo detalles sobre su persona, actividad económica, bienes, propiedades y familias. El análisis cualitativo de estos documentos permite identificar patrones que pueden ser comparados y contrastados con evidencia filológica, etnológica y arqueológica para llegar así a la conclusión de que las mujeres tlatelolcas tuvieron un papel más importante de lo pensado en la actividad económica de la ciudad de México durante el siglo XVI.

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Imagen: Mediateca del Instituto  Nacional de Atropología e Historia; puede verse aquí

Povea Moreno: “Siendo nuestro oficio el de barreteros”

“Siendo nuestro oficio el de barreteros”. Trabajo calificado y sus variantes en el espacio minero de la monarquía hispánica.

 Isabel M. Povea Moreno

En 1788, cuando Fausto de Elhuyar explicó al Secretario de Estado y del Despacho los altos

Voyage du tour du monde (París, 1719), de Giovanni Francesco Gemelli. Cortesía de la John Carter Brown Library at Brown University.

Voyage du tour du monde (París, 1719), de Giovanni Francesco Gemelli. Cortesía de la John Carter Brown Library at Brown University.

sueldos que había fijado a los mineralogistas alemanes destinados a América, tomó como ejemplo para justificar esa decisión, el elevado salario de los barreteros en aquellos territorios. Para él, un científico no podía ganar menos que un trabajador manual. La importancia de la plata, junto a la cualificación necesaria para ejercer el oficio, hizo que los barreteros, en algunas regiones, disfrutaran de altas retribuciones que no dejaron de sorprender a quienes los observaron –e, incluso, observamos- desde otras realidades.

Los barreteros –también barreneros o piqueros- desarrollaban su trabajo, generalmente, en la parte más profunda de las minas, donde se encargaban de extraer el mineral de la roca. Para ello, debían ser expertos en el manejo de la barreta o el pico y, más avanzado el periodo colonial, de la pólvora, lo que los convertía en los trabajadores más cualificados de la fase minera. Por ejemplo, cuando empleaban la pólvora, sabían la profundidad exacta del taladro o barrena según la dureza de la piedra y la cantidad de explosivo, regulado en cartuchos, con la que rellenar el agujero o barreno; un pequeño error en esas medidas podía perjudicar la estructura del yacimiento minero, e incluso, costarles la vida. Normalmente trabajaban en cuadrillas, de número variable, bajo la supervisión de un mayordomo y se encontraban relacionados con un grupo de cargadores –apiris, carguiches, tenateros,…- que transportaban el mineral a la superficie.

Estas son notas generales sobre la función de los barreteros. La realidad de este oficio en cada región, en cada centro minero y en cada mina, suma particularidades a esa visión general. Por ello me interesa estudiar el oficio de barretero en distintas regiones mineras de la monarquía hispánica, con especial énfasis en los territorios americanos. Esta visión panorámica me dará la oportunidad de analizar las variables que afectaron al desarrollo y ejercitación de dicho oficio en el espacio minero hispano. Pensemos, por ejemplo, en las relaciones salariales o en las condiciones tecnológicas, que como se verá presentaron diferencias notables de una región a otra, e incluso, entre regiones “próximas”.

Los estudios sobre los trabajadores mineros en Hispanoamérica durante la época colonial no son extraños. De hecho, un capítulo habitual en los trabajos relativos a los diferentes centros mineros es el dedicado a la fuerza laboral. Sobre los trabajadores mineros, diferentes estudios han trazado un panorama general, que en las últimas décadas se ha visto ampliado por investigaciones sobre algunos distritos mineros y ciertas problemáticas. La mayoría de estos trabajos han observado la presencia de un nivel de especialización dentro de estos trabajadores, y a partir de esa división del trabajo y los consiguientes niveles salariales, han creado clasificaciones. Pero a pesar de las diferencias sociales y económicas casi siempre han sido analizados en conjunto, de forma que normalmente se habla de “los trabajadores mineros”. En mi investigación me interesa, por un lado, hacer hincapié en que se trata de un grupo heterogéneo dentro del cual se practicaban diferentes oficios, entendidos como actividades que precisaban distintas habilidades y grados de cualificación. Y, por otro, profundizar en el estudio de los barreteros, el oficio más calificado de la fase extractiva; y a través de diversas variables como la “calidad” de los individuos que ejercían tal profesión, las formas de remuneración, las relaciones de solidaridad o la tecnología empleada en el trabajo estudiar las variaciones que dicho oficio presentaba en la geografía hispana.

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Sobre los trabajadores mineros en Nueva España y los Andes puede verse, entre otros:

  • Cuauthémoc Velasco Ávila, “Los trabajadores en la Nueva España, 1750-1810”, en Enrique Florescano (ed.), De la Colonia al imperio, vol. 1, México: Siglo XXI, 1980, pp. 239-301.
  • Frédérique Langue, “Trabajadores y formas de trabajo en las minas zacatecanas del siglo XVIII”, Historia Mexicana, vol. 40, núm. 3, 1991, pp. 463-506.
  • Carlos Contreras, Los Mineros y el Rey. Los Andes del norte: Hualgayoc 1770-1825, Lima: IEP, 1995, pp. 71-120.
  • Kendall W. Brown, “Workers’ Health and Colonial Mercury Mining at Huancavelica, Peru”, The Americas, vol. LVII, núm. 4, 2001, pp. 467-496.
  • Margarita Villalba Bustamante, “El trabajo en las minas de Guanajuato durante la segunda mitad del siglo XVIII”, Estudios de Historia Novohispana, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, vol. 48, enero-junio de 2013, pp. 35-83.
  • Isabel M. Povea Moreno, Minería y reformismo borbónico en el Perú. Estado, empresa y trabajadores en Huancavelica, 1784-1814, Lima: IEP-BCRP, 2014, pp. 211-285.
  • Paula Zagalsky, “Trabajadores indígenas mineros en el Cerro Rico de Potosí: tras los rastros de sus prácticas laborales (siglos XVI-XVII)”, Revista Mundos do Trabalho, vol. 6, núm. 12, 2014, pp. 55-82.

Castro Gutiérrez: Un ensayo sobre los ensayadores

Los ensayadores en las sociedades indianas eran los “oficiales” que se ocupaban de

El taller del ensayador, según el “Arte de ensayar oro y plata”, de Muñoz de Amador

determinar la ley o contenido intrínseco de los metales, en particular el oro y plata.  Se trataba de una labor compleja y delicada, de cuya exactitud dependía la valuación de partidas de mineral producidas en las minas y el valor aceptado de las monedas que corrían en el reino. Por esta razón era considerado como un “arte noble y liberal” y fue objeto de una detallada reglamentación y cuidadosa vigilancia, como aparece en numerosas leyes.  Asimismo, para ejercer el oficio se requería entregar información de “limpieza de sangre” y presentar un examen ante el ensayado mayor del reino. Los titulados ejercían en la Real Casa de Moneda y en las cajas reales de las principales minas.

En fechas tempranas, los ensayadores vivían de los honorarios que llevaban por su trabajo y, en el caso de la ceca mexicana, de un porcentaje sobre el total de la plata o el oro ensayado. En este último caso los beneficios llegaron a ser tan cuantiosos que el oficio se convirtió en “vendible y renunciable”, se remataba en provecho de personas (sobre todo, comerciantes) que lo adquirían como inversión rentable. Los titulares hacían contratos particulares con ensayadores que en concreto se encargaban de la labor. En el siglo XVIII, en el contexto del reformismo borbónico, la Corona recuperó todas estas concesiones y nombró funcionarios asalariados para ocupar estos puestos.

Esta nota es parte de una investigación en proceso sobre los ensayadores novohispanos, que considera el origen, la evolución institucional del cargo, las formas de aprendizaje, técnicas, condiciones de labor, ingresos, familia, posición social, así como las ideas que existían sobre la dignidad del oficio. Algunas comprobaciones iniciales sugieren que el tema tiene aspectos sociales muy interesantes, como la transmisión del oficio en varias generaciones de una familia.

Desde luego, parto del precedente de mi libro sobre Historia social de la Real Casa de Moneda, por lo cual las referencias a los ensayadores de la ceca, aunque inevitables, serán breves. Hay que notar que se sabe poco tanto sobre los ensayadores mayores del reino como sobre los mucho más modestos ensayadores de las minas. Como siempre ocurre, la información disponible es razonable para el siglo XVI y bastante amplia para el XVIII; pero escasa y fragmentaria para la centuria precedente.

Si desea saber más sobre lo publicado previamente respecto de  los ensayadores novohispanos, vea

Guillermo Céspedes del Castillo, Las casas de moneda en los reinos de Indias, vol. 1, Las cecas indianas en 1536-1825. Madrid, Fábrica Nacional de Moneda y Timbre -Museo Casa de Moneda.

Christoph Rosenmüller, “Silver Merchants and Assayers’ Marks: The Visita of 1729-30 and the Reform of the Mexican Mint”, American Journal of Numismatics, vol. 16-17 2004-2005, p. 205-219.

Felipe Castro Gutiérrez. Historia social de la Real Casa de Moneda de México, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2012.

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Seminario: Francisco Quiroz Chueca, “Pueblos y trabajo indígena. Bombón en el siglo XVII”

El seminario Sociedad Indiana
del Grupo sobre Historia Social de los Mundos Indianos, establecido en el
Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM

invita a su decimosexta sesión, en la que se presentará el texto de

Francisco Quiroz Chueca
(Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

sobre
Pueblos y trabajo indígena en los Andes centrales. Bombón en el siglo XVII

Viernes 4 de agosto de 2017, 10 – 12 hs.
Lugar: Instituto de Investigaciones Históricas, Salón Académico, 2o. piso, Ciudad Universitaria, UNAM

El ponente expondrá vía skype.

Si usted piensa asistir, envíe un mensaje a socindiana@gmail.com para recibir previamente el texto en discusión.
Es posible seguir esta actividad asimismo mediante skype. Si le interesa, comuníquese a la dirección arriba indicada.

Felipe Castro Gutiérrez          –         Isabel Povea Moreno,
coordinadores

 

La historia del trabajo y la fundación de la Red Latinoamericana Trabajo y Trabajador@s

La historia del trabajo y de los trabajadores ha sido asunto de un interés y tiene ya muchas décadas en la historiografía latinoamericanista. El tema de la labor forzada o endeudada en su diversas formas (esclavitud, encomienda, peonaje, mita), así como las consecuencias del posterior desarrollo decimonónico del mutualismo artesanal y la nueva clase obrera recibieron bastante atención a finales del siglo XIX y principios del XX.

Los cambios políticos (incluso revolucionarios, como en México) alentaron posteriormente la polémica pública sobre la condición de los trabajadores y la legislación laboral antigua y moderna, así como los antecedentes de los conflictos agrarios y luchas obreras. Hacia los años sesenta, la historia laboral conoció una notable renovación gracias a la influencia de la antropología estadounidense, el marxismo británico y la llamada “Escuela de lo Annales”, de dónde resultaron notables obras que aún siguen siendo de necesaria consulta.

En tiempos posteriores, se aprecia una revisión crítica del optimismo inicial, la crítica  de la visión “romántica” de los movimientos sociales, así como una fragmentación de los “grandes temas”, sobre todo cuando comenzó a cobrar mayor importancia la aproximación a la microhistoria, la perspectiva de género y la relevancia de la etnicidad incluso en ciudades y barrios obreros. La historia cultural, que poco a poco cobró dominancia en la historiografía, se ha interesado por otros temas: la historia política e intelectual, la memoria y el olvido, las percepciones y conceptos que subyacen a la vida cotidiana de los trabajadores. Nuevos sujetos colectivos, como los jóvenes, los migrantes y los marginados urbanos han atraído mucha atención.

La historia laboral se adaptó a las nuevas circunstancias. Puede decirse que hubo un lento proceso de asimilación de novedades y perspectivas que parece hoy día llegar a un momento de síntesis. Además de un continuo (aunque irregular) flujo de libros y artículos, en el presente año se han sucedido tres importantes congresos: el de la Asociación Latinoamericana e Ibérica de Historia Social (Buenos Aires, 1 al 3 de marzo de 2017), la XIII Reunión de Historiadores de la Minería (también en Buenos Aires, 4 al 7 de abril de 2017), y el Congreso Latinoamericano y del Caribe. Trabajo y Trabajadores (La Paz, Bolivia, 2 a 8 de mayo).

Precisamente en esta última reunión se llevó a cabo la fundación de la Red Latinoamericana Trabajo y Trabajador@s, que tiene como fin reunir a los estudiosos del mundo del trabajo en todas sus épocas, analizar la precaridad laboral y examinar las protestas y conflictos a través del tiempo; y evidentemente, reunir a especialistas del tema “para que puedan compartir sus historias y su presente”.

Por lo pronto, la red tiene una excelente página web (con un formato de adhesión), un espacio para noticias y un vínculo a una base de datos de artículos, imágenes y letras de canciones. La iniciativa se ve muy pertinente y promisoria. Esperamos que prospere; desde este grupo les deseamos muchos éxitos y haremos lo que esté a nuestro alcance para difundir y promover sus iniciativas.

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Addenda: si le interesó el tema, vea la excelente reseña del congreso de La Paz publicada por Christian G. de Vito, aquí

 

Seminario: Enriqueta Quiroz, “Reflexiones metodológicas a propósito del libro Economía, obras públicas y trabajadores urbanos”

El seminario Sociedad Indiana
del Grupo sobre Historia Social de los Mundos Indianos, establecido en el
Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM

invita a su decimoquinta sesión, en la que se presentará el texto de

Enriqueta Quiroz
(Instituto Mora)

sobre
Reflexiones metodológicas a propósito del libro Economía, obras públicas y trabajadores urbanos, Ciudad de México: 1687-1807.

Viernes 30 de junio de 2017, 10 – 12 hs.
Lugar: Instituto de Investigaciones Históricas, Salón Académico, 2o. piso, Ciudad Universitaria, UNAM

Si usted piensa asistir, envíe un mensaje a socindiana@gmail.com para recibir previamente el texto en discusión.
Es posible seguir esta actividad mediante skype. Si le interesa, comuníquese asimismo a la dirección arriba indicada.

Felipe Castro Gutiérrez          –         Isabel Povea Moreno,
coordinadores

Conferencia: S. Croguennec, “Sociedad minera y mundo mestizo. Zacatecas, s. XVIII”

El próximo jueves 15 de junio, a las 12 hs, nuestro seminario se complace en presentar, con el invaluable apoyo del Instituto de Investigaciones Históricas (UNAM), una conferencia de Soizic Croguennec.

La ponente es autora de un notable estudio sobre las sociedades mineras del centro norte de la Nueva España (siglo XVIII), basado en el examen sistemático de las documentación judicial (criminal, civil e inquisitorial). Fue publicado por la Casa de Velázquez en 2015.

Recientemente se ha ocupado de la evolución social en regiones de frontera durante el periodo colonial a través el ejemplo de la Luisiana española (1763-1803), en una estancia postdoctoral en Casa de Velázquez;  participa asimismo en el proyecto ECOS Nord – ANUIES Justicia y sociedad en México (siglos XVIII – XXI).

En el Instituto de Investigaciones Históricas (UNAM), Ciudad Universitaria, Salón Académico, 2o. piso.

Seminario: Castro Gutiérrez, “Los ensayadores de plata y oro”

El seminario Sociedad Indiana
del Grupo sobre Historia Social de los Mundos Indianos, establecido en el
Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM

invita a su decimocuarta sesión, en la que se presentará el texto de

Felipe Castro Gutiérrez
(Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM)

sobre
Los ensayadores de plata y oro. Un oficio “noble y liberal” al servicio del rey y del público

Viernes 2 de junio de 2017, 10 – 12 hs.
Lugar: Instituto de Investigaciones Históricas, Salón Académico, 2o. piso, Ciudad Universitaria, UNAM

Si usted piensa asistir, envíe un mensaje a socindiana@gmail.com para recibir previamente el texto en discusión.
Es posible seguir esta actividad mediante skype. Si le interesa, comuníquese asimismo a la dirección arriba indicada.

Felipe Castro Gutiérrez          –         Isabel Povea Moreno,
coordinadores

Seminario: Elisa Frühauf Garcia,””Indias tupi-guaraníes en la conquista de Asunción y San Vicente a mediados del siglo XVI”

El seminario Sociedad Indiana
del Grupo sobre Historia Social de los Mundos Indianos, establecido en el
Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM

invita a su decimotercera sesión , en la que se presentará el texto de

Elisa Frühauf Garcia
(Instituto de História, Universidad Federal Fluminense),

sobre
“Indias tupi-guaraníes en la conquista de Asunción y San Vicente a mediados del siglo XVI: la construcción de una problemática de investigación”

La ponente expondrá vía skype.

Viernes 12 de mayo de 2017, 10 – 12 hs.
Lugar: Instituto de Investigaciones Históricas, Aula 4,  2o. piso, Ciudad Universitaria, UNAM

Si usted piensa asistir, puede consultar y descargar el texto aquí o bien solicitarlo con un mensaje a socindiana@gmail.com.
Es posible seguir esta actividad mediante skype. Si le interesa, comuníquese asimismo a la dirección arriba indicada.

Felipe Castro Gutiérrez          –         Isabel Ma. Povea Moreno,
coordinadores

 

Convocatoria: Los oficios en las sociedades indianas

(Esta convocatoria ya fue cerrada; dejamos el texto como referencia)
…………………….

Convocatoria: Los oficios en las sociedades indianas
Seminario Sociedad Indiana

Introducción

Este proyecto retoma un tema clásico de la historia social -el del trabajo y los trabajadores- para adaptarlo a nuevas perspectivas, ámbitos, fuentes y métodos. Tiene un ángulo concreto: se interesa en el estudio de los oficios, esto es una actividad habitual que se realiza como parte de una vocación u obligación (no por simple recreación), en espacios y tiempos determinados,
especializada en una función, que implicaba ciertos conocimientos personales y reconocimientos públicos.

Los ejemplos que se ofrecen de inmediato son los artesanales, como los de carpintero o sastre, o bien los campesinos, porque desde luego la historia social siempre se ha interesado por “la gente común”. Pero, también, pueden considerarse como oficios los de los curas párrocos, notarios, oficiales del rey, militares, abogados y médicos. A pesar de sus obvias diferencias, estos diversos oficios pueden estudiarse bajo los mismos métodos, conceptos y perspectivas.

Para efectos analíticos, habría que distinguir el “oficio” de lo que son “dignidades” temporales que no constituyen el principal y habitual medio de vida de sus poseedores, como ocurría con los regidores de los ayuntamientos, los obispos y los virreyes. La separación no es siempre fácil y la distinción entre “gracia” y “contrato”, entre “dignidad” y “función”, entre “privilegio” y salario no era siempre nítida. De hecho, la definición tanto de “trabajo” como de “oficio” tendrá que ser asunto en discusión en este proyecto, sobre todo a partir de la consideración de casos particulares.

La temporalidad

La historia social moderna se ocupó del tema de los trabajadores a partir del desarrollo de la industria, la transición del artesanado al proletariado y la aparición del sindicalismo. Es muy típico que se piense en periodos anteriores, como “antecedentes”, en función de lo que vendrá después. Pero aparte de una ya venerable tradición historiográfica, no parece haber razones para que los trabajadores del mundo preindustrial dejen de merecer la debida atención en sí mismos, sin condescendencias ni anacronismos.

Podría ciertamente ponerse en cuestión la limitación propuesta de la época “indiana” (la que convencionalmente llamamos “colonial”), en cuanto a que traslada una periodización política a los aspectos sociales. Sin embargo, hay razones para restringirse a este periodo: existen instituciones características (como los gremios) y un conjunto de disposiciones (las Leyes de Indias, las regulaciones municipales) que son comunes desde México a Buenos Aires. Y, desde luego, hoy día hemos retomado la vinculación de “lo social” con “lo político”, como ámbitos inevitablemente conexos.  Sin embargo, no nos cerramos a la idea de ensayos que incidentalmente trasciendan esta periodización, e incluso la misma delimitación temporal parece propicia para un intercambio de ideas.

Viejas y nuevas perspectivas

No es que no existan trabajos sobre este tema y época, evidentemente. La condición de los indígenas, los jornaleros y los pobres urbanos fue motivo de encendidas discusiones públicas y medidas legislativas en muchos países hispanoamericanos al menos desde principios del siglo XX. Los historiadores fueron frecuentemente parte de estas polémicas y, de manera lógica, buscaron las razones y los argumentos en el pasado. Se trata de obras serias, eruditas, y que en muchos casos siguen siendo hoy día de necesaria consulta. El problema es que primordialmente estaban interesados en las ideas y actitudes de gobernantes, obispos y colonizadores, de modo que los trabajadores quedaban en el trasfondo, como objetos de la buena o mala voluntad de sus señores, sin que fueran de interés específico. Por la misma razón, los estudios se limitaban a glosar las ciertamente indispensables ordenanzas y regulaciones, los tratados de los juristas y teólogos o la correspondencia de las autoridades.

Esto cambió, como es bien sabido, desde mediados el siglo pasado, cuando ocurrió un entusiasmo por la “historia de la gente sin historia” o “la historia desde abajo”. Era una sociología histórica (o una historia sociológica) muy centrada en los grupos y clases sociales, y que por lo mismo no se avocaba demasiado a las realidades cotidianas. Las fuentes eran censos, padrones y listas de precios, que proporcionaban por sus características visiones muy generales. El “trabajo”, visto en abstracto, podía derivar en que se conociera poco sobre los trabajadores.

El reciente interés por una perspectiva más cultural ha acercado el tema a las ideas, creencias y actitudes, y a la propuesta de que un conjunto más restringido de personas (o un oficio en particular, como aquí proponemos) pueden ser objetos válidos e interesantes de estudio. Parecería que este propósito puede interesar a los historiadores, pero asimismo a sociólogos, antropólogos y también a aquéllos especialistas dedicados a la restauración y preservación de bienes históricos.

Las variables del análisis

Sin que sea exhaustivo ni restrictivo, parece que ciertas variables analíticas son pertinentes y podían dar una necesaria coherencia a los diversos trabajos.

* Los fundamentos. No es necesario inventar al respecto: basta con retomar el procedimiento usual de los escribanos cuando se interrogaba a un testigo o acusado en un proceso: nombre, edad, domicilio, “calidad”, conyugalidad, oficio. Hace dos o tres décadas, este procedimiento habría sido considerado indispensable en historia social, y se hubiera reflejado en porcentajes, gráficas y cuadros incluidos en la narración. Hoy ya no es tan así, y puede verse como con frecuencia la argumentación procede mediante el comentario de casos particulares considerados representativos, en un estilo más cercano al propio de las humanidades. Sin embargo, no hay razón para no compilar y analizar los  datos “duros” sobre un colectivo humano, cuando sea realizable.  Es posible también emplear creativamente datos que en primera instancia no parecen dar mucho de sí, como hicieron Linda Arnold (a partir de datos sobre tipos de vivienda)[1], Jorge González Angulo (sobre ubicación de trabajadores en la ciudad)[2] y más recientemente Enriqueta Quiroz, sobre los trabajadores de la construcción[3].

* La cuestión de las “calidades”.

La información de censos y padrones, como siempre ocurre, no es tan “objetiva” como parece. Esto se aplica en particular a la “calidad” de las personas (español, indio, negro, mestizo, etc.), que es una característica peculiarmente indiana. En esto hemos ido desde la aceptación literal de las clasificaciones tal como aparecían en los documentos hasta la consideración de que se trataba de complejas construcciones (en parte legales, en otras sociales o culturales) en donde cabía cierta manipulación personal. El tema ha sido de amplio interés y debate reciente[4].

*Las edades del trabajo, La edad es biológicamente objetiva, pero la asignación de etapas de la vida, y de las capacidades, derechos y obligaciones respectivas es históricamente variable. En el caso hispano, del punto de vista jurídico, los ocho años era “edad de confesión”, una persona podía teóricamente casarse a los 12 o 14 años (mujeres y hombres, respectivamente), y la plena mayoría de edad llegaba a los 25 años[5]. Era común que los niños comenzaran a trabajar en cuanto tuvieran fuerzas para ello, a veces en condiciones muy duras, como en las minas. No había, evidentemente, un concepto equivalente al de nuestra adolescencia. Se esperaba que un joven comenzara a ganar un salario en cuanto le fuese posible, lo cual nos remite indirectamente a la ausencia del trabajo, ya sea por simple desempleo o por voluntad propia.

Y, desde luego, debe considerarse el fin de la vida laboral. Los trabajadores que no podían seguir activos debido a una enfermedad o accidente, o los ancianos (y en la época la vejez “llegaba” mucho antes que ahora) dependían de los pocos o muchos recursos que hubieran reunido en su vida, del apoyo de sus parientes o, en casos extremos, de la caridad pública. Las cofradías (desde fechas tempranas)[6] o los montepíos (en el siglo XVIII, para oficiales del rey)[7] dieron soluciones parciales e incompletas a este problema.

* La formación. Exactamente ¿cómo se aprendía un oficio? En el caso de los trabajadores manuales, esto se hacía en la práctica, junto a alguien con mayor experiencia; en algunos gremios esto podía tomar la forma de contratos formales entre los padres de un aprendiz y un maestro[8]. Era frecuente, también, que un oficio de cierta calificación pasara de padres a hijos o sobrinos. Ciertas labores muy especializadas (como los plateros, los abogados y notarios) podían disponer de libros de consulta, cuya difusión real habría que comprobar[9]. Para algunas artes liberales (como las de médico[10] y abogado[11]) existían estudios formales universitarios[12].

* Las jerarquías y la división social del trabajo. Aunque a veces se hable (y se piense) en los trabajadores de un oficio como si fuesen una masa uniforme, esto no era así, como resulta evidente cuando se pasa de los censos y padrones a las situaciones particulares. La labor en las minas, por ejemplo, requería de múltiples operarios con diferentes habilidades y jerarquías; los muy citados ingresos de los barreteros no eran la norma[13].

Por otro lado, no siempre la división y jerarquía en el trabajo dependía de la capacidad. Los gremios de artesanos tenían una reglamentación discriminatoria que favorecía a los “españoles”[14]. Las relaciones jerárquicas en los oficios menos institucionalizados existe, pero no siempre es predecible; en los ingenios azucareros el principal de los oficios, el de “maestro de azúcar”, era ocupado por lo común por un esclavo negro.[15]

Había también una jerarquía vertical entre los oficios que es obvia en el caso de la Real Audiencia y otros tribunales de justicia[16], pero también se expresaba notoriamente en la industria textil, donde los distintas fases del proceso daban lugar a oficios de muy diferentes condiciones: devanadoras de seda, costureras, devanadoras, hilanderas y tejedoras, por citar solamente algunos. Los tejedores imponían condiciones a los demás, reduciéndolos a ser trabajadores a domicilio, sin derechos gremiales ni seguridad laboral[17] -lo cual nos recuerda que el mundo del trabajo no era precisamente el de la solidaridad mutua entre los más pobres y los acomodados.

Son condiciones que se prestan para retomar la añeja discusión sobre etnia, estamento y clase sobre una base concreta, atenta a las realidades cotidianas.

* Oficio y género

Los oficios textiles más humildes eran de mayoritaria composición femenina, sobre todo mujeres indígenas y viudas[18]. El ejemplo viene bien con una perspectiva que ha llegado tarde al mundo de la historia del trabajo pero que conviene considerar en sus dos vertientes, la de la historia de las mujeres (esto es, una sociología histórica que contemple la situación objetiva de la condición femenina) y la de género (con una perspectiva más cultural sobre las ideas y actitudes atribuidas a la diferencia sexual). Ambas aproximaciones, sin ser iguales, evidentemente se sobreponen y han tendido a acercarse en la historiografía reciente. Brinda algunas sorpresas, como la importancia del trabajo femenino en las misiones[19], la presencia de mujeres en algunas labores “masculinas” (como la minería)[20] o el hecho de que una actividad “típicamente femenina” como el bordado fuese monopolio de un gremio integrado solamente por hombres. Hay, por otro lado, evoluciones tardías de interés, como ocurrió con la manufactura real del tabaco, donde se contrataron cientos de obreras[21], o la legislación que autorizó la labor femenina en algunos oficios compatibles con “la fuerza y el decoro de su sexo” (aunque con bastantes vacilaciones y restricciones).[22]

* Oficio y tecnología. Un oficio no puede comprenderse en abstracto. Es preciso reconstruir y explicar el trabajo “en sí”: la materia prima, las herramientas empleadas, las técnicas y las ideas existentes sobre “ejercer el oficio lealmente”. Hay aquí situaciones que remiten al sincretismo cultural y tecnológico – un tema que interesó a George Foster pero que no ha tenido mucho seguimiento[23]. Esto son los aspectos que importaban al trabajador en su labor diaria y que en muchos sentidos definían cómo se veía a sí mismo. El trabajo repetido en un oficio moldea a la persona, crea actitudes corporales, gestos y actitudes características y reconocibles por sus semejantes.

Tradicionalmente se ha dicho que hay una clara distinción entre la labor artesanal -donde el operario realiza todas las etapas en la manufactura de un producto, a su tiempo y comodidad- y la industrial, donde el trabajo en serie implicaba operaciones fragmentarias, mecánicas y repetitivas, sujetas a un horario exigente. Existe siempre el riesgo de tener una imagen romántica del pasado artesanal; en todo caso, son asuntos que ameritan atención[24].

La perspectiva debería ser la de una minuciosa etnografía histórica. Los arqueólogos, historiadores del arte y restauradores de objetos históricos pueden también ofrecer valiosas aportaciones, sobre todo en oficios que no están bien documentados.

* Las condiciones de trabajo. El horario, las condiciones de la oficina o taller, la disciplina, las formas de retribución han sido tópicos “clásicos”. Se relacionan con el trabajo forzoso, desde la esclavitud, la encomienda hasta la labor forzada de reos condenados por la justicia, el repartimiento de trabajadores y posteriormente el trabajo endeudado, del cual el ejemplo típico es el peonaje, pero que también estaba presente en obrajes y talleres gremiales. También se relaciona, evidentemente, con el trabajo libre, retribuido a veces con un jornal o pagado a destajo; e incluso con formas de reparto de beneficios entre trabajador y empresario, como el muy mencionado “partido” existente en algunos reales de minas[25]. Algunos artesanos vendían sus productos o servicios directamente al público en sus talleres, lo cual tenía sus ventajas y riesgos. Todas estas condiciones tienen que ver evidentemente con la vivienda y el nivel de vida del oficial y su familia, así como con lo que actualmente denominaríamos padecimientos profesionales[26]. Las quejas, fricciones, litigios formales y episodios de violencia entran aquí naturalmente y proporcionan buen material para la reflexión, tanto en sí mismos como por lo que dejan entrever de las situaciones cotidianas.

* Oficio y sociedad. Para conocer mejor un oficio, requerimos información que necesariamente es más fragmentaria y subjetiva: la relación de un trabajador con sus compañeros, la vinculación del oficial con su familia, con los vecinos, su barrio. Además de su interés propio, esto nos permitiría acceder a algunas reflexiones acerca de las relaciones de solidaridad, complicidad, amistad y compadrazgo que configuraban el universo moral del trabajador.

Los estudios sobre los trabajadores a veces presentan una versión estática de la sociedad dividida en grandes bloques de intereses contrapuestos. Esto puede ser así en términos generales, pero no explica las dinámicas particulares. Las relaciones jerárquicas eran frecuentemente complejas, como las que regían los arreglos laborales consuetudinarios entre los trabajadores y los dueños de las minas. Llegaban a ser tenidas como “normas” y en cierta forma como parte de una “economía moral” que implicaba derechos y obligaciones recíprocas, aunque las autoridades y los poderosos  no los vieran de esta manera[27].

Asimismo, la vida política urbana no puede comprenderse sin las relaciones clientelares que vinculaban a los personajes de la ciudad (los grandes comerciantes, el virrey, los regidores del ayuntamiento, los canónigos de la catedral) con la “gente pequeña”. Hay un aspecto “vertical” de las redes sociales que ha sido poco explorado; tiene sus dificultades para reconstruirse debidamente, pero es de mucho interés. Explicaría por qué, por ejemplo, a veces la plebe urbana participaba (con graves riesgos personales) en tumultos donde lo que discutía era la supremacía entre los poderosos, como el ocurrido en 1624 en la ciudad de México[28].

Habría que agregar que los oficios permitían, al menos en algunos casos, cierta movilidad social. La parte más evidente era la dignidad de quien obtenía un título de maestro, un grado universitario o un nombramiento real. La evidencia de ejemplos más espectaculares es anecdótica, pero existe: el viajero Gemelli Careri menciona entre otros a un calderero que habiendo llegado pobre a la Nueva España acumuló una fortuna que le permitió construir piadosamente tres conventos, a su costa[29]. Sin tomar estos casos al pie de la letra, es un ángulo que amerita alguna consideración.

*Los oficios y la política urbana. Todo lo anterior se deriva (pero no explica del todo) del estrecho control que tenían los ayuntamientos sobre la vida económica urbana. El aspecto puramente legislativo parece bastante explorado, aunque tampoco sería prudente cerrar este ámbito; podría ser abordado “desde abajo”, para ver la manera en que se daban, expresaban y resolvían los conflictos judiciales. Las ordenanzas, como era de esperarse, no se aplicaban a rajatabla. Entre norma y conducta había un espacio ambiguo de manipulación y negociación, lo cual nos interesa bastante.

Estamos en una época donde primaba la desconfianza hacia la naturaleza pecadora del hombre, y la idea de que la búsqueda del provecho privado sin restricciones podía atentar contra el bienestar común. De aquí la enorme multiplicidad de las ordenanzas prácticamente para cada cosa, espacio y actividad económica, vigiladas con mayor o menor rigor por los “fieles ejecutores” del ayuntamiento. En algunas ciudades, además, había jueces de gremios, que se auxiliaban de los veedores de estas corporaciones, electos por el conjunto de los agremiados. Así, como era característico de una sociedad de Antiguo Régimen, no había una neta separación entre “Estado” y “sociedad civil”.

* Los oficios y la religión. Se trata de un tema sobre el cual ha habido muchas publicaciones, porque tiene que ver con las cofradías -muy favorecidas en la historiografía colonial. Las de oficio por lo común comenzaban como una “devoción”, con un mayordomo que recolectaba fondos para la fiesta anual del santo patrón y que podía o no progresar hacia una cofradía formal. Es probable que se formaran antes de la aceptación y reglamentación del gremio, pero es algo que habría que confirmar.

Las cofradías, cuando las había, brindaban atención espiritual y en algunos casos eran “de retribución” en cuanto proporcionaban atención médica, entierro digno, así como apoyo para viudas y huérfanos. Esta es una vía conveniente para hallar oficios que no tenían representación gremial, como la cofradía de los cirujanos, flebotomianos y farmacéuticos, agrupados en devoción de los santos Cosme y Damián[30].

* El entorno cultural del oficio. Los oficios existen en un universo moral urbano que reflejaba el distinto honor, respetabilidad e influencia de las personas y corporaciones. En esto pesaban ciertos conceptos subyacentes en la imagen que se tenía del trabajo y la diversa dignidad que podía reconocerse a una persona. Había oficios “bajos y viles” que al menos en teoría inhabilitaban a una persona para ocupar ciertos cargos públicos o religiosos, mientras otros reclamaban la dignidad de un “arte liberal” practicado por personas “de respeto”.  Había asimismo cierta animadversión hacia los abogados, considerados como responsables de enredar pleitos y alentar enconos por su particular beneficio[31], y una condena pública pero una tolerancia de hecho frente a oficios considerados inmorales o al menos inconvenientes, como los “coimes” de las casas de juego, o los galleros[32].

Para los oficios “mecánicos”, la aceptación pública no era sencilla. Es fácil encontrar en los bandos de buen gobierno, escritos de cronistas y correspondencia de las autoridades comentarios denigratorios sobre la plebe urbana, en que se hablaba de su libertinaje, irresponsabilidad, tendencia al crimen, poca religión y mala vida que daban a sus mujeres. Se aprecia una multiplicación de estas opiniones a fines del siglo XVII, lo cual puede mostrar una mayor transgresión o, alternativamente, una nueva intolerancia hacia prácticas que antes habían pasado sin mayor comentario. Más que descartar estas alusiones denigrantes, se requiere analizar su contexto porque algo pueden decir sobre condiciones realmente existentes (como, por ejemplo, las actitudes frente a la moralidad oficial, los patrones y la autoridad) y las relaciones laborales cotidianas.

En sociedades donde la imagen pública era muy importante, la dignidad de un oficio también se expresaba en la vivienda, el porte, la conducta digna y la “hombría de bien” y nunca haber dado que hacer a las autoridades. En esto hay paradigmas morales sobre los cuales ha habido interés reciente[33].

* Los oficios y la recreación. Desde luego, no todo podía ser trabajo, sino que la vida de un “oficial” también incluía una variedad de actividades que hoy llamaríamos recreativas. Juan Pedro Viqueira llamó la atención hace tiempo sobre la manera en que las autoridades y moralistas separaban las diversiones “honestas” (el teatro, la pelota vasca, los “paseos”), algunas que llegaron a considerarse como “dudosas” (como los toros), así como las populares y desordenadas (las cantinas, juegos de gallos, carnavales, maromeros, y titiriteros)[34].

Habría que agregar que ciertas ceremonias públicas (las entradas de virreyes y obispos, misas solemnes, funerales de reyes, nacimiento de príncipes) pueden considerarse como “espectáculos” donde el pueblo actuaba como espectador. Otras reuniones públicas, como la fiesta del Corpus Christi, tuvieron una agitada trayectoria que combinaba la piedad, el orgullo corporativo y la diversión[35].

Sobre la selección de ensayos

Desde luego, oficios había muchos, y no se trata de ocuparse de cada uno de ellos. La elección no es asunto menor. Es fácil deslizarse hacia la idea de que los plateros, que dejaron obras que aún podemos admirar en los museos, son más “historiables” que los muy modestos badaneros, que curtían las pieles de oveja usadas como adorno en la indumentaria y en las cintas de los sombreros. En realidad, los trabajadores de oficios que no hicieron en su vida nada más notable que nacer, vivir, ejercer su oficio, sobrevivir como buenamente podían, casarse, tener hijos y fallecer a su debida hora fueron siempre la gran mayoría, y también deberían ser motivo de interés para el historiador.

También ocurre que hay oficios que por distintas circunstancias dejaron más documentación tras sí (como los que trabajaban para las manufacturas reales), pero esto no debería ser un criterio primordial. A lo sumo, habría que cambiar la “escala” para ocuparse como un conjunto de las cadenas productivas poco documentadas (como la herrería, por ejemplo, donde puede incorporarse a caldereros y latoneros). Una decisión tendrá que tomar ejemplos y oficios que puedan ser considerados representativos, de modo que exista cierto balance.

Asimismo, aunque hay una asociación entre empresas y oficios, no siempre existe una correspondencia. Puede ser así en el caso de los panaderos, por ejemplo, pero empresas como las de fabricantes de coches/carrozas reunían diversos oficios en un mismo espacio. El propósito no es, por tanto, abordar la historia de una mina, hacienda o institución de gobierno, más que cuando nos da una buena ventana para acceder a la historia de los oficios.

Evidentemente, es necesario acudir a las leyes y ordenanzas, pero los estudios no pueden limitarse a su glosa. El análisis cuantitativo de censos y padrones, o la compilación de datos notariales asimismo puede ser de gran utilidad, pero no pensamos que un oficio pueda reducirse a consideraciones puramente estadísticas.

Interesa, finalmente, que exista un balance entre diferentes ámbitos geográficos. Este seminario tiene desde su origen una vocación “indiana” que parece muy conveniente y que aquí debería mantenerse. En principio, pensamos que al menos la mitad de las contribuciones deben abordar ejemplos no novohispanos.

Etapas

Los coordinadores recibiremos propuestas para su revisión y en su caso discusión en el seminario. Una segunda fase implicará una presentación pública en un formato del que se dará cuenta en su momento. En principio, contemplamos la edición de los textos, tras una revisión y selección finales.Las contribuciones para esta primera instancia deben entregarse a los moderadores a más tardar el 20 de mayo. Deben incluir, en una página a doble espacio

Nombre y (en su caso) adscripción.

Publicaciones previas (si las hay) afines a la temática del proyecto.

Título (descriptivo, indicando el o los oficios que pretenden estudiarse)

Resumen del contenido, incluyendo fuentes y bibliografía mínima.

Cordialmente

Felipe Castro Gutiérrez  –   Isabel Ma. Povea, coordinadores.

………….

NOTAS

[1]. Linda Arnold, “Sobre la deducción de evidencia: Estratificación en un barrio de la ciudad de México, 1777-1793”, Estudios de Historia Novohispana, vol. 15, p.87–109, 1995.

[2]. Jorge González Angulo, Artesanado y ciudad a finales del siglo XVIII, México, Secretaría de Educación Pública, 1983.

[3] . Enriqueta Quiroz, Economía, obras públicas y trabajadores urbanos. Ciudad de México: 1687-1807, México, Instituto Mora, 2016.

[4]. Véase el dossier de El Taller de la Historia, vol. 7, núm. 7, 2015, “Cuestionando las fuentes de archivos: padrones de población, familias y sociedades coloniales en Iberoamérica”; para la ciudad de México, Douglas R. Cope, The Limits of Racial Domination, Madison, University of Wisconsin Press, 1994.

[5]. Deyanira Dávalos Arellano, La condición jurídica de los menores de edad en la tradición jurídica indiana-castellana, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2016 (maestría en Historia).

[6]. Lara Mancuso, Cofradías mineras: religiosidad popular en México y Brasil, Siglo XVIII, México, El Colegio de México, 2007.

[7] . Dewitt S. Chandler, Social Assistance and Bureaucratic Politics: The Montepíos of Colonial Mexico, 1767-1821, Albuquerque, University of New Mexico, 1991.

[8]. Brígida von Mentz, Trabajo, sujeción y libertad en el centro de la Nueva España, México, CIESAS, 1999, p. 111-171. También muchos huérfanos vivían en casa de sus maestros y aprendían un oficio. Véase, Marina Borges A. de Souza y Luisa Vetter Parodi, “Artesanos huérfanos y desamparados: Perú siglos XVI y XVII”, Diálogo Andino, no. 49, p. 137-142.

[9]. Entre otros, Juan de Arfe y Villafañe, El quilatador de oro y plata (Valladolid, 1572), platero y ensayador de la Casa de Moneda de Segovia; y el Arte de los metales en que se enseña el verdadero beneficio de los de oro, y plata por azogue, de Alonso Barba (1640).

[10]. Sobre los médicos, véase Gerardo Martínez Hernández, “La comunidad de la Facultad de Medicina de la Real Universidad de México en los siglos XVI y XVII a través de las fuentes de archivo”, Estudios de Historia Novohispana, no. 47, 2012, p. 3-44

[11] Marcelo da Rocha Wanderley, “’Si saben ustedes de los méritos’. Escritura, carrera de abogados y redes personales en la Nueva España (1590-1700)”, en Carrera, linaje y patronazgo: clérigos y juristas en Nueva España, Chile y Perú (siglos XVI-XVII”, Rodolfo Aguirre Salvador (ed.), México, CESU, UNAM- Plaza y Valdés, 2004.

[12]. Eduardo Flores Clair, “El Colegio de Minería: una institución ilustrada en el siglo XVIII novohispano”, Estudios de Historia Novohispana, vol 20, 1999.

[13]. David Navarrete, Propietarios y trabajadores en el distrito de minas de Pachuca, 1750-1810, Pachuca, Servicio Geológico Mexicano, 2007, p. 93-100; Carlos Contreras, Los mineros y el rey. Los Andes del norte: Hualgayoc 1770-1825, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1995, pp. 76-91.

[14]. Felipe Castro Gutiérrez, La extinción de la artesanía gremial, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1986, p. 95-97.

[15]. Gisela von Wobeser, “Los esclavos negros en el México colonial. Las haciendas de Cuernavaca-Cuautla”, Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas, no. 23, 1986, p. 145-171.

[16]. Víctor Gayol, Laberintos de justicia. Procuradores, escribanos y oficiales de la Real Audiencia de México (1750-1812), Zamora, Colegio de Michoacán, 2007, 2 vols.

[17] . Castro Gutiérrez, La extinción…, p. 32-33

[18]. Carmen Ramos Escandón, Industrialización, género y trabajo femenino en el sector textil mexicano: El obraje, la fábrica y la Compañía industrial, México, CIESAS, 2005, p. 66-71.

[19]. Beatriz Vitar, “Hilar, teñir y tejer. El trabajo femenino en las misiones jesuíticas del Chaco (siglo XVIII)”, Anuario de Estudios Americanos, vol. 72, 2 julio-diciembre, 2015, 661-692.

[20] . Isabel Povea Moreno, Minería y reformismo borbónico en el Perú. Estado, empresa y trabajadores en Huancavelica, 1784-1814, Lima, BCRP-Instituto de Estudios Peruanos, 2014,  cap. IV. Otras investigaciones han resaltado la actividad comercial de algunas mujeres muy vinculada con la explotación minera; por ejemplo  el trabajo de Paulina Numhauser sobre las coqueras o gateras de Potosí. Paulina Numhauser, Mujeres indias y señores de la coca: Potosí y Cuzco en el siglo XVI, Madrid, Ed. Cátedra, 2005.

[21]. Susan Deans-Smith, Bureaucrats, Planters, and Workers: The Making of the Tobacco Monopoly in Bourbon Mexico, Austin, University of Texas, 1992.

[22]. La disposición que autoriza el trabajo femenino en este oficio es interesante por su discurso de género, tanto en alusión “lo masculino” como a “lo femenino”. Compendio. Bandos de la ciudad de México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, http://bandosmexico.inah.gob.mx/todos/1799_04_22.html (consultado el 19 de febrero de 2017)

[23]. George M. Foster, Cultura y conquista: la herencia española de América, Xalapa, Universidad Veracruzana, Facultad de Filosofía y Letras, 1962.

[24] Díez Rodríguez, comenta la crítica romántica hacia el trabajo industrial; Op.cit., p. 462-488.

[25]. Margarita Villalba Bustamante, “El trabajo en las minas de Guanajuato durante la segunda mitad del siglo XVIII”, Estudios de Historia Novohispana, vol. 48, 2013.

[26]. Isabel Povea Moreno, “El mundo laboral y la historia social: Algunas notas sobre los problemas de salud y las medidas asistenciales en el espacio minero de la monarquía hispánica”, en blog Sociedad indiana, 21 agosto 2015, https://socindiana.hypotheses.org/360; consultado el 20 de febrero de 2017.

[27]. Es similar a las actitudes que E. P Thompson describió en Tradición, revuelta y consciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial, Barcelona: Critica, 1979; Natalia Silva Prada ha retomado estas ideas para plantear que en ciertas circunstancias puede hablarse de una “cultura política” plebeya; en La política de una rebelión. Los indígenas frente al tumulto de 1692 en la ciudad de México, México, El Colegio de México, 2007.

[28] . Gibran I. Bautista, “Los indios y la rebelión de 1624 en la ciudad de México”, en Felipe Castro Gutiérrez (coord.), Los indios y las ciudades de Nueva España, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2010, p. 197-216.

[29] Giovanni Francisco Gemelli Careri, Viaje a la Nueva España, Francisca Perujo (ed.), México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1976, p. 109-111.

[30] . Alicia Bazarte Martínez, “Las limosnas de las cofradías: su administración y destino”, en María del Pilar Martínez López Cano, Gisela von Wobeser, Juan Guillermo Muñoz Correa (coords.), Cofradías, capellanías y obras pías en la América colonial, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1998, p. 65-74.

[31]. Teodoro Hampe Martínez y Renzo Honores, “Los abogados de Lima colonial (1550-1650). Formación vinculaciones y carrera profesional”, en Aguirre Salvador, op.cit. p. 151-176.

[32]. Teresa Lozano Armendares, “Tablajeros, coimes y tahúres en la Nueva España ilustrada”, Estudios de Historia Novohispana, no. 15, 1995, p. 67-86.

[33]. Verónica Undurraga Schüler, Los rostros del honor. Normas culturales y estrategias de promoción social en Chile colonial, siglo XVIII, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, Dibam, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 2012.

[34]. Juan Pedro Viqueira, ¿Relajados o reprimidos? Diversiones públicas y vida social en la ciudad de México durante el Siglo de las Luces, México, Fondo de Cultura Económica, 2005.

[35]. Rafael Castañeda García y Rosa Alicia Pérez Luque (coords.), Entre la solemnidad y el regocijo. Fiestas, devociones y religiosidad en Nueva España y el mundo hispánico, Zamora, El Colegio de Michoacán – Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, 2015.

Hemerografía de Historia Social Indiana, 2016

Tenemos la satisfacción de presentarles la segunda de nuestras hemerografías de historia social indiana, correspondiente ahora a 2016 (la de 2015 puede consultarse aquí). Es una modesta contribución al propósito y preocupación que todos compartimos por estar al tanto de las novedades, y atentos a las nuevas perspectivas, métodos y tendencias. Como ustedes conocen, el “día a día” aparece en nuestros espacios en Facebook y Twitter.

Como toda compilación, ésta tiene algo de subjetividad, sobre todo porque “lo social” en los últimos años se ha extendido mucho más allá de su definición original. En general, aqui se ha adoptado un criterio amplio, con la idea de que es mejor pecar por exceso que por defecto.
Asimismo, la revisión solamente incluye las revistas consultables “en línea”, por evidentes motivos prácticos. Hay que notar que la gran mayoría está en “acceso abierto” y aparecen aquí con su respectivo enlace a la versión en PDF. Cuando no es así, remitirmos al lector al abstract y a la página web de la publicación.

En total, se ha registrado aquí 34 revistas con materiales de interés. Hay otras que son tradicionalmente importantes para la historia social (como Colonial Latin American ReviewNuevo Mundo-Mundos Nuevos, Corpus o Historia Social), pero que en este periodo no publicaron textos de historia social indiana.

Es notoria la relevancia de las revistas publicadas en Argentina, Colombia, Chile, España, Perú y México (cuyos contenidos frecuentemente, debe observarse, no se limitan a sus respectivos espacios históricos).  Las que más artículos han editado sobre nuestras temática y periodo fueron  Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Fronteras de la Historia, Historelo, Histórica (Pontificia Universidad Católica del Perú),  Revista Complutense de Historia de América y The Americas.

A reserva de ahondar más en el tema, la historia de la esclatvitud y de las poblaciones afroamericanas y la historia indígena han recibido mucha atención, al igual que la de la familia y el perenne tema del mestizaje. Se aprecia, como ha sido típico en los últimos tiempos, un extendido interés por los aspectos culturales (ideas, creencias, representaciones) así como por el “giro lingüístico” en la comprensión del pasado.

El orden es el habitual. Si tiene alguna adición o comentario, o bien observa algún error técnico, déjenos una nota en esta misma página web o envíela a este e-correo.

Revistas incluidas

Almanack (Universidade Federal de São Paulo)
Americanía. Revista de Estudios Latinoamericanos (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla).
Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura (Universidad Nacional de Colombia).
Anuario de Estudios Americanos (Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla)
Anuario de Historia Regional y de las Fronteras (Universidad Industrial de Santander, Colombia)
Artificios. Revista Colombiana de Estudiantes de Historia.
Boletín Americanista
(Universitat de Barcelona)
Cuadernos de Historia (Universidad de Chile).
Diálogo Andino (Universidad de Tarapacá, Chile).
El Taller de la Historia (Universidad de Cartagena, Colombia).
Estudios de Historia Novohispana (Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México).
Fronteras de la Historia (Instituto Colombiano de Antropología e Historia).
Hispanic American Historical Review (Duke University Press)
Historelo, revista de historia regional y local (Universidad Nacional de Colombia).
Historia (Universidad de Santiago de Chile)
Historia Crítica (Universidad de los Andes, Colombia).
Historia Mexicana (El Colegio de México).
Histórica (Pontificia Universidad Católica del Perú)
Historia y Justicia (Santiago de Chile).
Historia y Memoria (Universidad Pedagógica  y Tecnológica de Colombia)
Historia 2.0. Conocimiento histórico en clave digital (Asociación Historia Abierta, Colombia).
International Review of Social History , Vol. 61, No. S24, diciembre 2016.
Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria (Universidad de Buenos Aires).
Naveg@mérica (Revista electrónica de la Asociación Española de Americanistas)
Procesos históricos (Universidad de los Andes, Venezuela).
Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad (El Colegio de Michoacán).
Revista Brasileira de História (Associação Nacional de História).
Revista Complutense de Historia de América (Universidad Complutense, Madrid).
Revista de Historia Social y de las Mentalidades (Universidad de Santiago de Chile).
Revista de Indias (CSIC, España).
Secuencia (Instituto de Investigaciones José María Luis Mora, México).
Tempus (Universidad de Antioquia, Colombia)
The Americas (Academy of American Franciscan History).
Trashumante. Revista Americana de Historia Social (Universidad de Antioquia, Colombia; Universidad Autónoma Metropolitana, México).
Tzintzun (Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo).

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Almanack (Universidade Federal de São Paulo).
no.12, Jan – Apr. 2016

Dossiê: Ana Lucia Araújo, “Slavery and the Atlantic Slave Trade in Brazil and Cuba from an Afro-Atlantic Perspective”. PDF

Carlos da Silva Jr., “Ardras, Jejes and Minas, or slaves of first reputation: African Politics, Slave”. PDF

Badi Bukas-Yakabuul y Daniel B. Domingues da Silva, “From beyond the Kwango – Tracing the Linguistic Origins of Slaves Leaving Angola, 1811-1848”. PDF

Marcus J. M. de Carvalho, Aline Emanuelle de Biase Albuquerque, “Landing African captives and medical routines at the Port of Recife, Brazil prior to 1831”. PDF

Americanía. Revista de Estudios Latinoamericanos (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla).

No. 3, 2016.

Gladys Perri, “Guerra, sequía y mercado de trabajo. Los trabajadores rurales en una época de transición. Buenos Aires, 1806-1830”. PDF

No. 4, 2016.

Ana María Presta, “Aprendiendo y enseñando historia Latinoamericana colonial. Los Andes del sur en perspectiva historiográfica”. PDF

Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura (Universidad Nacional de Colombia).

Vol. 43, no. 1, 2016.
Mauricio Alejandro Gómez Gómez, “ Cerdos y control social de pobres en la provincia de Antioquia, siglo XVIII”. PDF

Vol. 43, no. 2, 2016. Dossier: Raza: perspectivas transatlánticas
Jean-Frédéric Schaub, Silvia Sebastiani, Max S. Hering Torres, “Raza: Perspectivas transatlánticas”. PDF

Giuseppe Marcocci, “Blackness and Heathenism. Color, Theology, and Race in the Portuguese World, c. 1450-1600”. PDF

Ángela Barreto Xavier, “Languages of Difference in the Early Modern Portuguese Empire. The Spread of ‘Caste’ in the Indian World”. PDF

Anne Lafont, “Fabric, Skin, Color: Picturing Antilles’ Markets as an Inventory of Human Diversity”. PDF

Cécile Vidal, “Public Slavery, Racial Formation, and the Struggle over Honor in French New Orleans, 1718-1769”. PDF

Yéssica González, “Indias blancas tierra adentro. El cautiverio femenino en la frontera de la Araucanía, siglos XVIII y XIX”. PDF

Anuario de Estudios Americanos, Vol 73, no. 1, 2016.

José Luis Martínez C., Carla Díaz, Constanza Tocornal, Gabriela Acuña, Luz María Narbonam “Qeros y discursos visuales en la construcción de la nueva sociedad colonial andina”. PDF

Angela Orlandi, “Ciudades y aldeas del Nuevo Mundo en los documentos de los mercaderes y viajeros italianos del Quinientos”. PDF

Francismar Alex Lopes de Carvalho, “Estrategias de conversión y modos indígenas de apropiación del cristianismo en las misiones jesuíticas de Maynas, 1638-1767”. PDF

María Marschoff, Melisa A. Salerno, “Abriendo baúles y desempolvando guardarropas. Mujeres y prácticas del vestido en el Buenos Aires virreinal”. PDF

Artificios, no. 4 mayo 2016

Andrés Suárez Garzón, “De cimarrones y vicios: entre la libertad y la abolición 1789-1850”. PDF

Boletín Americanista (Universitat de Barcelona), No. 72, 2016.
Mariano Martín Schlez, “Esclavistes versus monopolistes? Els litigis entorn del trànsit d’esclaus al virregnat rioplatense (1780-1810)”. PDF

Cuadernos de Historia (Universidad de Chile).
No. 45, diciembre 2016.
Bettina Sidy, “La diversión de toros en Buenos Aires. Un análisis de los vínculos entre recreación y ciudad a fines del período colonial”.
PDF

Milton Godoy Orellana, “Minería popular y estrategias de supervivencia: Pirquineros y pallacos en el Norte Chico, Chile, 1780-1950”, PDF

No. 44, junio 2016.
María Valeria Ciliberto, “De los jesuitas a la administración de las Temporalidades. El patrimonio de la Compañía de Jesús y la fuerza de trabajo esclava en el Río de la Plata (fines del siglo XVIII)”.
PDF

Diálogo Andino. Revista de Historia, Geografía y Cultura Andina (Universiad de Tarapacá, Chile)

No. 49, 2016
Marina Borges A. de Souza
y Luis Vetter Parodi, Artresanos huéfanos y desamparados: Perú siglos XVI y XVII”. PDF

Alden Yépez, “Las minas de oro del río Santa Bárbara en el austro ecuatoriano: de las quejas españolas coloniales del siglo XVII a la ideología prehispánica profunda de los pueblos aborígenes”. PDF

Alejandro Herrera Villagra, El Runa Yndio Niscap. Tradiciones mítico-históricas andinas registradas en textos escritos para la extirpación de idolatrás y la evangelización: un modo paradójico de persistencia de la religión indígena. Huarochirí ¿1598-1608?”. PDF

Escribano Roca, Rodrigo, Los rehues de Rucalhue: Negociación e identidad en las misiones pehuenches (1756-1763)”. PDF

no. 50, 2016.
Nelson Castro Flores; Hidalgo Lehuedé, Jorge, “
Las políticas de la lengua imperial y su recepción en la Audiencia de Charcas”. PDF

Ariel J Morrone, “No todos los caciques fueron mallku: Mediación política truncada en los corregimientgos de Pacajes y Omasuyos (Audiencia de Charcas, 1570-1630)”. PDF

Estudios de Historia Novohispana (Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México), No. 54, 2016.
Laura Machuca Gallegos, “El ocaso de la encomienda en Yucatán, 1770-1821”. PDF

Raquel E. Güereca Durán, “Las milicias tlaxcaltecas en Saltillo y Colotlán”. PDF

Patricio Hidalgo Nuchera, “Quitas, vacaciones y salarios sin asistencia como soluciones al problema de los beneméritos novohispanos”. PDF

Fronteras de la Historia (Instituto Colombiano de Antropología e Historia).

No. 21, 1, 2016

Caroline Cunill, “Archivos en los pueblos mayas de Yucatán y la construcción de una memoria legal (siglo XVI)”. PDF

Lidia Nacuzzi, “El indio Flamenco, líder mestizo de la frontera sur en el siglo XVIII: un aporte a la discusión sobre los rótulos étnicos”. PDF

Gabriela Ramos, “El rastro de la discriminación. Litigios y probanzas de caciques en el Perú colonial temprano”. PDF

No. 21-2, 2016.

José Luis Pérez Flores, “La lucha de la civilización contra el salvajismo en el arte de la frontera norte novohispana: imaginarios y representaciones sociales”. PDF

Daniel Moroni Stewart, “El sistema laboral dentro de una hacienda chilena colonial: las cuentas de San Telmo de Queyilque (1758-1783)”. PDF

Paula Daza Tobasura, “Gobernar en tiempos de cambio. Las cacicas de la Audiencia de Quito”. PDF

Histórica (Pontificia Universidad Católica del Perú)

Vol. 40, Núm. 2, 2016
Dossier: Jurisdicciones indígenas en Nueva España y Perú

José Carlos de la Puente Luna y Renzo Honores, “Guardianes de la real justicia: alcaldes de indios, costumbre y justicia local en Huarochirí colonial”. PDF

Caroline Cunill, “‘Nos traen tan avasallados hasta quitarnos nuestro señorío’: cabildos mayas, control local y representación legal en el Yucatán del siglo XVI”. PDF

Owen H. Jones, “Chinamitales: defensores y justicias k’ichee’ en las comunidades indígenas del altiplano de Guatemala colonial”. PDF

William F. Connell, “‘De sangre noble y hábiles costumbres’: etnicidad indígena y gobierno en México Tenochtitlan”. PDF

Alcira Dueñas, “Cabildos de naturales en el ocaso colonial: jurisdicción, posesión y defensa del espacio étnico”. PDF

Jeremy Ravi Mumford, “Las llamas de Tapacarí: un documento judicial de un alcalde de indios en la Audiencia de Charcas, 1580”. PDF

Hispanic American Historical Review (Duke University Press),

vol. 96, 1, 2016.
Christoph Rosenmüller,
Corrupted by Ambition”: Justice and Patronage in Imperial New Spain and Spain, 1650–1755”. Abstract.

Julie Gibbings, The Shadow of Slavery”: Historical Time, Labor, and Citizenship in Nineteenth-Century Alta Verapaz, Guatemala”. Abstract

vol. 96, 3. 2016
María Elena Martínez, “
Sex and the Colonial Archive: The Case of Mariano Aguilera”. Abstract

Jeffrey A. Erbig Jr. “Borderline Offerings: Tolderías and Mapmakers in the Eighteenth-Century Río de la Plata”. Abstract

Amara Solari, “The Contagious Stench of Idolatry: The Rhetoric of Disease and Sacrilegious Acts in Colonial New Spain”. Abstract

Yanna Yannakakis and Martina Schrader-Kniffki, “Between the Old Law and the New: Christian Translation, Indian Jurisdiction, and Criminal Justice in Colonial Oaxaca”. Abstract

Historelo, revista de historia regional y local (Universidad Nacional de Colombia).

Vol. 7, no. 15, ene-jun 2016
Lina Constanza Díaz Boada, “Alianzas de poder en una región histórica: el caso de la élite pamplonesa en el virreinato de Nueva Granada (1795-1808)”. PDF

Historia (Universidad de Santiago de Chile)
vol. 49, no.1 Santiago jun. 2016 

Álvaro Baraibar, “La construcción del discurso sobre el origen de los indígenas americanos en la Historia general del reino de Chile de Diego de Rosales”. PDF

Martín Bowen Silva, “Distraer y gobernar: Teatro y diversiones públicas en Santiago de Chile durante la era de las revoluciones (1780-1836)”. PDF.

Hugo Contreras Cruces, “Migraciones locales y asentamiento indígena en las estancias españolas de Chile central, 1580-1650”. PDF

Luiz Geraldo Silva. “El impacto de la revolución de Saint-Domingue y los afrodescendientes libres de Brasil: Esclavitud, libertad, configuración social y perspectiva atlántica (1780-1825)”. PDF

Historia 2.0. Conocimiento histórico en clave digital. (Asociación Historia Abierta, Colombia),

no, 11, 2016
Alma Hernández Rugerio, “Participación indígena en el mercado de Antequera, Oaxaca, en el siglo XVIII”. PDF

Historia Crítica, no. 59, ene-mar 2016. (Universidad de los Andes, Colombia).

Juan David Montoya Guzmán,Mestizaje y frontera en las tierras del Pacífico del Nuevo Reino de Granada, siglos XVI y XVII”. PDF

Natalia Gándara,Representaciones de un territorio. La frontera mapuche en los proyectos ilustrados del Reino de Chile en la segunda mitad del siglo XVIII”. PDF

Histórica (Pontificia Universidad Católica del Perú)

Vol. 40, Núm. 2, 2016
Dossier: Jurisdicciones indígenas en Nueva España y Perú

José Carlos de la Puente Luna y Renzo Honores, “Guardianes de la real justicia: alcaldes de indios, costumbre y justicia local en Huarochirí colonial”. PDF

Caroline Cunill, “‘Nos traen tan avasallados hasta quitarnos nuestro señorío’: cabildos mayas, control local y representación legal en el Yucatán del siglo XVI”. PDF

Owen H. Jones, “Chinamitales: defensores y justicias k’ichee’ en las comunidades indígenas del altiplano de Guatemala colonial”. PDF

William F. Connell” “‘De sangre noble y hábiles costumbres’: etnicidad indígena y gobierno en México Tenochtitlan”. PDF

Alcira Dueñas, “Cabildos de naturales en el ocaso colonial: jurisdicción, posesión y defensa del espacio étnico”. PDF

Jeremy Ravi Mumford, “Las llamas de Tapacarí: un documento judicial de un alcalde de indios en la Audiencia de Charcas, 1580”. PDF

Historelo, revista de historia regional y local (Universidad Nacional de Colombia).

Vol. 7, no. 15, ene-jun 2016
Lina Constanza Díaz Boada, “Alianzas de poder en una región histórica: el caso de la élite pamplonesa en el Virreinato de la Nueva Granada, 1795-1808”. PDF

Vol. 8, no. 16, jul-dic 2016.

Andrea Margarita Armijo Reyes, “Economía familiar y gestión del patrimonio familiar por las mujeres santiaguinas (Chile), 1580-1650”. PDF

José Rojas Galván, “El traslado de familias de indios tlaxcaltecas hacia la región norte de la Nueva Galicia (Virreinato de Nueva España). Una política de colonización y pacificación del Imperio español de finales del siglo XVI”. PDF

Mariana Canedo Letchaureguy, “La fundación de villas como encrucijada de intereses en la monarquía hispánica. Autoridades, corporaciones y relaciones interpersonales en el Río de la Plata, 1800-1807″. PDF

“Milicias de pardos en la región de Nueva Galicia (Virreinato de Nueva España). Un análisis de sus prácticas sociales y políticas durante segunda mitad del siglo XVIII”. PDF

Vol. 8, no. 16, jul-dic 2016.

Andrea Margarita Armijo Reyes, “Economía familiar y gestión del patrimonio familiar por las mujeres santiaguinas (Chile), 1580-1650”. PDF

José Rojas Galván, “El traslado de familias de indios tlaxcaltecas hacia la región norte de la Nueva Galicia (Virreinato de Nueva España). Una política de colonización y pacificación del Imperio español de finales del siglo XVI”. PDF

Mariana Canedo Letchaureguy, “La fundación de villas como encrucijada de intereses en la monarquía hispánica. Autoridades, corporaciones y relaciones”

Historia Mexicana (El Colegio de México)

Vol. 65, no. 4 (260) abril-junio 2016.

Dossier: Pilar Gonzalbo Aizpuru, “Movilidad social en la historia de México”. PDF

Francisco Morales, “Orden franciscana y movilidad social. Siglo XVII”. PDF

Rodolfo Aguirre Salvador, “Mismas aulas, diferentes destinos. Los estudios universitarios como factor de ascenso en las carreras públicas”. PDF

Vol. 66, no. 1 (261) jul.-sep. 2016

Aaron Pollack, “Hacia una historia social del tributo de indios y castas en Hispanoamérica. Notas en torno a su creación, desarrollo y abolición”. PDF

Historia y Justicia (Santiago de Chile), no. 7, oct. 2016.

María Cecilia Oyarzábal y Dolores Estruch, “Indígenas y archivos. Entre el acervo documental y las herramientas metodológicas. El caso de Jujuy colonial”. PDF

Historia y Memoria, no. 12, 2016 (Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia)

Dossier: Historia de la familia en Iberoamérica

José Luis Cervantes Cortés, “’Porque no tengo el ánimo de casarme’”: el desistimiento al matrimonio en los juicios de disenso en la Nueva Galicia a finales del siglo XVIII”. PDF

Antonio Fuentes-Barragán, “Entre acuerdos y discordias. La pragmática sanción para evitar el abuso de contraer matrimonios desiguales en la Provincia de Buenos Aires”. PDF

Ana Laura Donoso Ríos, “Anhelos de libertad. Familias afromestizas en San Juan de la Frontera. (Argentina- 1750-1800)”. PDF

María Selina Gutiérrez Aguilera, “Mujeres esclavas bajo la autoridad femenina: entre dóciles y rebeldes. (Buenos Aires, siglo XVIII)”. PDF

Eliana Beatriz Fracapani Ríos, “Familia, oro y poder: Las tramas del parentesco. San Juan (1790-1815)”. PDF

Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria (Instituto de Ciencias Antropológicas Facultad de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires)

vol. 24, no. 1, 2016.

Silva Ramírez, Lina Marcela y Jairo Gutiérrez Avendaño, “Formas de apropiación material e inmaterial del milagro entre la población neogranadina, siglos XVI, XVII y XVIII”. PDF

Bracco, Diego, “Los guenoa minuanos misioneros”. PDF

vol. 24, no. 2, 2016

Contreras Cruces, Hugo, “Robos, juegos y borracheras de indios. Sociedad indígena y representaciones españolas tempranas en Chile central, 1540-1560”. PDF

International Review of Social History , Vol. 61, No. S24, diciembre 2016.
(solamente abstracts en acceso abierto)

Raquel Gil Montero, Paula C. Zagalsky, “Colonial Organization of Mine Labour in Charcas (Present-Day Bolivia) and Its Consequences (Sixteenth to the Seventeenth Centuries)”.

Rossana Barragán Romano, “Dynamics of Continuity and Change: Shifts in Labour Relations in the Potosí Mines (1680–1812)”

Naveg@mérica

no. 16, 2016.

Ángel Sanz Tapia, “Castellanos y leoneses en el gobierno americano bajo Carlos II (1674-1700)”. PDF

Guillermo José Fernández Pozo, “Formas de resistencia indígena en el mundo andino: continuidades y rupturas (siglos XVI-XXI)”. PDF

no. 17, 2016

Dolores Estruch, “Vecindad, religiosidad y conflictos jurisdiccionales en el Jujuy colonial”. PDF

Procesos Históricos, vol. XIV, no. 29, enero 2016

Rebon López, Susana,Casa de Recogimiento de Caracas. Corrección de las públicas pecadoras por la devoción, 1683-1706″. PDF

Tiapa, Francisco, “Sistemas interétnicos, matrilocalidad y construcción colonial del patriarcado en el oriente de Venezuela, siglos XVII-XVIII”. PDF

Revista Complutense de Historia de América (Departamento de Historia de América, Facultad de Geografía e Historia, Universidad Complutense).

Vol 42, 2016. Dossier: Matrimonio en los siglos XVI-XVIII: derecho canónico, conflictos y realidad social.

Ana de Zaballa Beascoechea, “Introducción. Matrimonio en los siglos XVI-XVIII: derecho canónico, conflictos y realidad social”. PDF

Pilar Latasa, “Signos y palabras: la celebración del matrimonio tridentino en Lima y Charcas (s. XVI-XVIII)”. PDF

Nora Siegrist, “Dispensas y matrimonios secretos en Buenos Aires en Hispanoamérica. Siglo XVIII”. PDF

Ana de Zaballa Beascoechea, “Una ventana al mestizaje: el matrimonio de los indios en el Arzobispado de México, 1660-1686”. PDF

Ana María Presta, “De casadas a divorciadas. Separaciones, divorcios y nulidades matrimoniales en la sociedad colonial, Audiencia de Charcas, 1595-1640”. PDF

Inmaculada Alva, “Redes comerciales y estrategias matrimoniales. La mujeres en el comercio del Galeón de Manila (siglos XVII-XVIII)”. PDF

Gleydi Sullón Barreto” “La presencia femenina entre los inmigrantes portugueses en Lima en el siglo XVII”. PDF

Revista de Indias (CSIC, España).

Vol 76, no. 268, 2016.

Martin Biersack, “Las prácticas de control sobre los extranjeros en el virreinato del Río de la Plata (1730-1809)”. PDF

Adriana María Alzate Echeverri, “Reiterar, adaptar, negociar: Sobre un reglamento para los hospitales de Cuba (1776)”. PDF

Vol 76, no. 267, 2016.

Massimo Livi-Bacci, “La despoblación en el Alto Amazonas en tiempos coloniales”. PDF

Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad (El Colegio de Michoacán).

Vol. 37, no. 145, 2016.

Norma Angélica Castillo Palma, “Las estrategias del contrabando de esclavos en Nueva España: arribadas maliciosas y demasía con bambos y muleques; el caso del navío Monserrat y San Antonio, 1636” (Documento). PDF

Alejandro Martínez de la Rosa, David Charles Wright, Ivy Jacaranda Jasso Martínez, “Guerreros chichimecas: la reivindicación del indio salvaje en las danzas de Conquista”. PDF

Vol. 37, no. 146, 2016

José Gustavo González Flores, “La fatídica década de 1780 en una parroquia de Michoacán: epidemias y consecuencias demográficas en Taximaroa, 1780-1790”. PDF

Revista de Historia Social y de las Mentalidades, Vol 20, no. 2, 2016. (Universidad de Santiago de Chile).

Kazuhisa Takeda, “Las milicias guaraníes en las misiones jesuíticas del Río de la Plata: un ejemplo de la transferencia organizativa y tácticas militares de España a su territorio de ultramar en la primera época moderna”. PDF.

Secuencia (Instituto de Investigaciones José María Luis Mora).

No. 95, mayo – agosto 2016.

Luz Amparo Vélez Villaquirán, Eunice D. Vargas Valle, Norma Ojeda de la Peña, “Jefatura femenina y estratificación sociorracial en Cali 1797-1807”. PDF

No. 96, sep – dic 2016.

Lourdes Márquez Morfín, Patricia Olga Hernández Espinoza “La esperanza de vida en la ciudad de México (siglos XVI al XIX)”. PDF

El Taller de la Historia, no. 8, 2016.

Richard Bolaños, “Accediendo a la tenencia de la tierra: integración política de los libres de San Antonio de Quilichao en la jurisdicción de Caloto, provincia de Popayán (1740-1808)”. PDF

Javier Laviña, “Afrocolombianos en perspectiva histórica: La comunidad del Cacarica”. PDF

Hugo Contreras Cruces, “Usos y abusos del fuero militar entre los milicianos pardos de Santiago de Chile durante la segunda mitad del siglo XVIII: un aporte documental”. PDF

Tempus. Revista en Historia General. No. 4, 2016. (Universidad de Antioquia, Colombia)

John Fisher, “Entre Túpac Amaru II y la Junta de Gobierno del Cusco: la Conspiración de Aguilar y Ubalde de 1805”. PDF

Herbert S. Klein, “La experiencia afroamericana en perspectiva comparada: la cuestión actual del debate sobre la esclavitud en las Américas”. PDF

The Americas (Academy of American Franciscan History).

(solamente abstracts, contenidos restringidos)

Vol. 73, no. 1 – Jan. 2016

Gabriela Ramos, “Pastoral Visitations: Spaces of Negotiation in Andean Indigenous Parishes”. Abstract.

Ana de Zaballa Beascoechea, “Promises and Deceits” Marriage among Indians in New Spain in the Seventeenth and Eighteenth Centuries”.PDF

no. 2, abril 2016

Norah Andrews, “Calidad, Genealogy, and Disputed Free-colored Tributary Status in New Spain”. PDF

Stafford Poole, “‘El Yndio Mas Venturoso’: A Spanish Guadalupan Drama of the Early Nineteenth Century”. PDF

no. 3, julio 2016

Manuel Barcia, “Fully Capable of Any Iniquity’: The Atlantic Human Trafficking Network of the Zangroniz Family”. PDF

Cameron D. Jones, “The Evolution of Spanish Governance during the Early Bourbon Period in Peru: The Juan Santos Atahualpa Rebellion and the Missionaries of Ocopa”. PDF

Owen H. Jones, “Language Politics and Indigenous Language Documents: Evidence in Colonial K’ichee’ Litigation in Seventeenth-Century Highland Guatemala”. PDF

Douglas C. Libby, “Family, Stability, and Respectability: Seven Generations of Africans and Afro-descendants in Eighteenth- and Nineteenth-Century Minas Gerais”. PDF

No. 4, octubre 2016

Mariana L. R. Dantas, “Picturing Families between Black and White: Mixed Descent and Social Mobility in Colonial Minas Gerais, Brazil”. PDF

Lori Boornazian Diel, “The Codex Mexicanus: Time, Religion, History, and Health in Sixteenth-Century New Spain”. PDF

Trashumante, no. 7, 2016.

Kenya Bello, “El arte de la caligrafía en el siglo XVIII. Aproximaciones a la historia social de la escritura en el mundo hispánico (España y Nueva España)”. PDF

Tzintzun, no. 64, jul-dic 2016. (Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo) PDF (Esta revista solamente tiene la opción de descargar números completos.)

José Gustavo González Flores y Ma. Isabel Marín Tello, “Estrategias femeninas ante el incumplimiento a la palabra de matrimonio”

José Manuel Martínez Aguilar, “La secularización del convento franciscano de Tzintzuntzan. Resistencia de un pueblo”.

  • Agradezco las referencias adicionales aportadas por Paula C. Zagalsky.

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Cite este artículo como
Felipe Castro Gutiérrez, “Hemerografía de historia social indiana, 2016”, en Sociedad indiana, publicado el 18 de abril de 2016. Consultado el (día/mes/año) en https://socindiana.hypotheses.org/939